通達絲路
通達絲路
通過展示莫高窟千年圖像中，連結絲綢之路的數種交通工具，揭示出各文明間的交流紐帶不僅體現於經濟和文化中，也伴隨著工藝進步使我們瞭解到古代這一區域的交通發達的狀況，從一個側面體現了絲綢之路上東來西往的交流盛況。
壁畫
張議潮統軍出行圖 莫高窟第156窟 晚唐
張議潮統軍出行圖繪於晚唐咸通二年至六年（西元861—867年），作品所處洞窟是張淮深為紀念其叔父張議潮所修的功德窟。唐大中二年（西元848年），張議潮在沙洲（敦煌）起兵驅逐吐蕃，之後漸次收復甘、涼、肅及伊西等地，並奉河西十一州圖籍歸唐，從而結束了吐蕃在河西的近百年統治。唐大中五年（西元851年），唐宣宗敕封張議潮為河西十一州節度使，駐節敦煌。此圖是張議潮在唐鹹通二年（西元861年）攻取涼州後，為慶祝整個河西重歸唐政府版圖而繪製的。
作品由相互銜接的三部分組成，前為儀仗先導，中部是節度使張議潮及子弟軍，後為獵騎與後勤輜重部隊。整個畫面長8.5米，高1米有餘，人物逾百，駿騎八十餘，出行隊伍旌旗飄揚，綿延浩蕩，顯示出嚴整的軍儀，是一幅珍貴的歷史人物畫卷。
敦煌壁畫中的交通
敦煌壁畫中有大量的交通工具，如馬、牛、駝、象、驢等各種載人和馱運貨物的實況。在其中的百餘座洞窟中，有車、船及輦輿等珍貴圖像資料四百餘幅。從壁畫中看，當時的交通工具主要以車、輿為主。從牽引動力上分，有馬車、駱駝車、牛車、驢車、人力車等；從用途和形制分，又有各種類型的篷車類如軺車、安車等、貨車、柴車、喪車甚至童車。輿轎則主要有肩輿、象輿、椅轎、婚轎、柩輦等。耐人尋味的是，敦煌是路上中西交通的要塞，但壁畫中還出現有系統的水上交通運輸的圖像！在浩如煙海的中國古代文獻資料中，有關車、船製造和使用的記載十分豐富，但遺存至今的實物資料卻如鳳毛麟角，極為罕見。
雖然近年考古發現了不少古代車船實物，可惜都較零散。相比之下，敦煌壁畫中的古代交通工具圖像資料，則較集中而系統地反映了西元四至十四世紀，特別是隋唐時期交通工具製造和使用的情況，從中可窺見古代中國交通工具的歷史。
熟路輕轍
敦煌壁畫中的車輛
獨輈四駕馬車
這幅畫是「涅盤經變」中會有參與平分舍利的國王所乘坐的四馬駕車。車轅為獨輈，是先秦的獨輈車，車輿為箱型軺車，中豎傘幢，頂軸部分且有花紋裝飾，後掛牙旗。另有乘馬的陪同官員及步行的馭手、衛士數人。畫師可能是有意表現佛陀涅盤時代的車，這輛獨輈車畫面清晰，且保存完整。
嬰兒車
這是敦煌石窟壁畫中唯一一輛有輪的「籃車」，繪製於晚唐156窟《父母恩重經變》中，表現父母對子女的養育之恩。圖中四個小輪支撐著一架四面圍遮的籃輿，嬰兒熟睡其中。從壁畫上看，這輛小兒車的構造已同現代的嬰兒車十分相似。
萬乘之尊
敦煌壁畫中的輿輦
這是敦煌壁畫中最早出現的肩輿圖像，肩輿轎為四角帳式敞（無壁屋）形，頂部放置一圓狀寶珠形物，由前後左右轎夫共六人肩扛運行。旁有榜題「曇延法師入朝時」。六抬肩輿的圖像在敦煌壁畫中僅此一幅。
這幅畫面會有一乘歇山頂兩面坡屋式肩輿，肩輿四周掛有彩幔，有轎夫八人，前有二人執傘幢引路，後有六人手捧衣物器用等。其內容為表現「彌勒經變」中佛陀誕生於園中樹下後，轎夫抬送佛母摩耶夫人回宮的場面。
繪有一乘六角形豪華轎椅，轎夫四人、轎身四面全封閉，看不清乘坐者的姿勢，但轎杆置於轎身中下部，由此可知為椅轎。